承特有讲订三段之说，得见日来进学次第，颇有切己体察之功，深以为喜。第一段所论持敬工夫，谓静亦敬，动亦敬，只管恁地，却茫然无下手处。恐只是于动静时，止死法空念个敬字，不曾实作持敬工夫，所以如此。今不必他求，只原程子说敬字本旨，其以「主一无适」四字为言者，可谓极其精矣。「主一」是心只在此，所主惟一，不二不三；「无适」是心只在此，不走作；亦不之东，亦不之西，亦不之南，亦不之北。然「主一」即是「无适」，只展转相解释要分明，非于「主一」之外，又别有「无适」之功也。惟心主乎一，所以无适；惟心无所适，所以常主于一。此四字贯动静，无事时其心收敛，主一在此，不走作，应事时心又主在一事上，亦无走作，其他又以整齐严肃为言。及谢氏常惺惺之说，尹氏其心收敛不容一物之说，皆是详发明此一意。整齐思虑，严肃容貌，此心便一，更无他适。常惺惺亦只是心常惺定在此，不昏困，所主便一，若昏困，则便有他适矣。其心收敛，著一物不得，亦只是主一，若更容得一物，便是有他适矣。此三言亦皆贯动静之功，可谓甚亲切明要，只依此为准作工夫，自不差错。虽然，亦偏靠一个持敬不得，须是致知与持敬相发。知精则敬益密，敬密则知益精。知苟不致，则理义不明，虽无事时澄心净虑持敬，亦姑死守个无事之敬。或有一念之私欲忽萌，亦何由知而截之，必至隐伏以为吾病；或有一念之善端微露，亦何由知而养之，必至壅阏而有所伤。及事至而敬以应之，又姑死守个应事之敬。或事中于理而当行，亦何由知而为之必从？或事违于理而当止，亦何由知而为之必拒？故程子曰：涵养须用敬，进学则在致知。二者常相须，不容以偏废。惟二者工夫俱到，则于静而敬时，万理森然在其中，常昭昭不昧；及动而敬时，此理流行乎万变之间，又整整不乱也。若欲就九容九思上用持敬工夫，九容皆敬之事，亦善。《小学》所载一依古注，甚简而切，而「立容德」句下又详之曰：「德者得也。立则磬折，如人授物与己，己受得之之容也」。亦已甚明白矣。若九思乃思诚事，不专说敬，惟敬而后能为是九思，以至于诚。所以文公《敬斋箴》铺叙日间做工夫节目，最为切密，正宜常置目前。今别纸略解析去，幸详之。第二段说《大学》体验省察之意多，而涵养本原之意少。以小学时德性已自涵养了，到大学工夫，只一向理会进学致知以造道成德，所体认已得之矣。但更须知小学涵养，只是个胚朴已就，到大学进学时，此等工夫固自在其中，未尝间断。非谓止一向进学去，遂忘却此工夫，不相接续也。古人此二项工夫常相须，如车两轮，如鸟两翼，极是相关缜密，无缝罅可截断处。若文公以敬一字为今学者补小学之阙，而后进以大学之功，固是完备无缺。然亦须十倍其力做去，方见得滋味功效次第，而有进之之实也。第三段所分别意与情未明，心是以全体言，意是就心上发念处言，有思量运用之义。凡发见于外，思量要恁地底，皆是不可截断，以几微方动处为限。情是心里面自然发动，改头换面出来底，与性相对。是从性动来，只直恁地，亦不必截断以大段动来出底为拘。如接物时，在内主宰者，是心动出来，或喜、或怒，是情；思量要喜那人，要怒那人，或轻、或重，是意；里面有个物，能动出来底，是性；心所喜所怒之人，是志。许多便都一齐在面前，经曰「欲正其心者先诚其意」，又曰「意诚而后心正」，其言若有次第者。古人此等工夫合下，皆齐头并做，逐地头个个各著力，如手捉物时，十指俱动，无一个放慢处。但溯其本之序而言，则欲正其心者必以诚意为先，非谓欲正其心者更不必做正心工夫，而但专做诚意工夫便了也。又顺其效之序而言，则必意之已诚，而后心乃得其正。非谓意已诚了，更不用做正心工夫，而心便自尔正也。但曰正心，曰诚意，又自有疏密缓急，而工夫皆不曾偏。故《大学》于正心章，但大槩说个喜怒忧惧四者做病，而必常致其存密之功。至诚意章中，却再三致意于自欺自慊，与君子小人、诚善诚恶之辨，而归重著力在谨独。以心大体明白易见，而意极细密隐奥，潜伏难测，最难得表里真实如一。此诚意一章所以为《大学》要关处。说得尤力，正圣贤进退之路所由分，天理人欲胜负之机所由判处。必透过此关，而后道理方牢固，实有善而真无恶，始真能入得尧、舜、孔、颜路上行，而决不至于下坠。若过此未透，便待博闻洽见，说得道理如天花乱坠，终未可保其必不下从桀蹠之归也。可不畏哉！可不谨哉！可不深致力乎哉！

天生人，谓之天民，民心曷常一日无天理哉。其命于天，谓之天性；其得于人，谓之天德；其见之君臣父子夫妇兄弟朋友，谓之天常；曰天理者，又包内外、该显微、会精粗而统名之也。天将扶天理于一世以至千万世而不至覆坠，故必寄诸人以继天立极，代天之功，而后天之生人，自开辟以至于今，不至胥为禽兽也。以此皇帝王霸所以治，礼乐诗书所以教，皆天之所流行而不息者也。天生夫子于衰周，盖将使之执礼乐诗书之权而行皇帝王霸之事，故治之隆污、教之兴废悉寄于夫子之身，以为一世千万世无穷之托。故夫子于宋人之害，曰「天生德于予」，于匡人之围，曰「天之未丧斯文也，文不在兹乎」，于此可以观天意矣。故学校者，又夫子之所寄以行其治与教，而使民之常存其天而勿失者也。寿为严中邑，邑有庠旧矣。宋建炎二年，规创有加焉。至元丙子，寇燬民室庐俱烬，惟夫子宫墙岿然为鲁灵光，天也。大元以神武一天下，事定不遑他务，汲汲惟学校是崇，使斯文不至泯灭，皆天之所留以遗斯世者也。至元甲申，邑令李炳既至之明年，首撤明伦堂而新之，以观示一邑。尉李思诚复建两庑斋室，厨湢悉具，又建大门，建翼教堂，像肖邑先贤，以厉风化。又建高明亭，左翼茶炉，右翼琴堂。登眺者于斯，游息者于斯，而后章甫逢掖翕然知所于归矣。惟大成殿费夥未及议，令王瑀谂于众，共图之。经始于壬辰之三月，落成于癸巳之七月，视旧制加崇五尺，加广亦如之。今令吴恕复新像十哲，绘七十二子，凡栏楯门牖之未完者，至是悉完。邑长官巴勒扎卜元弼、学官邵尚翁、洪克复咸出赀相役，以底厥绩。朔望奠拜，欢鼓升堂，民改视易听勿敢亵。今而后得以寿吾夫子于无穷，而夫子之道亦将得所于寄，要皆邑之诸贤大夫之功，与夫学之职教者之力；皆逊不有，吾并得以归乎其天。克复远贻书乞记颠末，遂为记。元贞丙申三月朔记。

入联扈从之班，出领澄清之寄，内外虽异，眷注则均。尔景思名辅之孙，见闻广博，才术足以济时，尝冠列卿，贰摄武部。尔良能士林之秀，问学淹该，文章足以华国，进陟螭陛，寓直北门。皆接武于禁严，尚回翔于麾节。朕惟祖宗用人之道，必以事任详试其能，所以储养望实之孚，成就器业之美，是用大江东西，分命将漕。尔宜体朕此意，职思其忧。凡一道财计之盈虚，列郡生民之休戚，均节咨访，施置罢行。少须最绩之闻，即对褒延之宠。益加懋勉，不汝遐遗。可。

国家设学校，立夫子庙，极其褒显，厥有常制。殿门植戟，左右洞启，外复露建六柱，列置三门，视宗庙神灵之居无异，所以尊其教也。爰自京师，旁逮郡邑，通用斯制，罔有乖异。淳安粤在近甸，独不能尔。其外之门，西临阛阓，湫隘逼窄，栉比民居，无以表斯文之光显。邑大夫日过月谒，岂无讯其非称者？氓廛相安，可不强而有也。嘉定乙亥，应侯与权宰是邑，率夫子之道，以牧其人。尊美屏恶，政有以立。猾胥盗官赋，按法没籍其家，适附门右，遂恢拓之。尉何侯元寿明且能断，实相其事。增买近二家之地，夷城就平，于以立门，悉遵式程。横广七十有五尺，视昔五增其四，设梐柢以止行者。文物焕奕，邑人募用欣欣然。天下之事，其合也以时，其成也以机，不察其时，不契其机，昔之君子，固有不伸其志而去者矣。时至而机应，事之所由以济也。今幸宰尉俱贤，非其时乎？事与时偶，非其机乎？得其时，乘其机，人大和会，乃尽革固陋之习，而新美之。先是，直南居民有楼，蔽障遐瞩，谕之撤除，以豁面势之雄。群峰环峙，如拱如揖，且通其隙地，以整齐其墙、禁墙傍戟门，筑二坛，莳杏洎桂，殿庭廊庑，颓圮者葺之，盖瓦给砖，折缺者补之。说经之堂，肄业之斋，旷如而增明，邃如而愈深。更定其名，取孟氏设教之言，以叶夫子四教之目。库储器服之用，籍稽襁米之入，皆有掌焉。牲杀洁其庖，斋宿精其舍，而祀事加敬。且正颜孟西向之位，谨其关钥，以时启阖。经始于丙子岁之正，不阅月而庙貌黉宇莫不应法。仲春乙酉朔，乃率诸生行释菜礼。济济就列，观者感动，深维国于天地有与立焉。明三纲五常之理，以扶持之，非我夫子谁赖？崇大其制，极其褒显，有以也哉！士而读夫子之书，习夫子之训，反身思诚，以发明善之端，事亲尽孝，以体为人之责，移之于君为忠，又以广济时之用，庶其对越无愧也。不然，岂不上负国家，下辜贤大夫之意哉！竣事三省，更以自励。嘉定九年三月日，宣教郎、知安庆府太湖县洪璞记。

族之有谱尚矣，凡迹而为之者，皆法诸欧阳文忠公与夫眉山苏氏，然究其年表，则系乎史氏之笔焉。其所以然者，欲不忘其源流之所出，于其始之所以得姓也，纵历世愈远，枝分派流亦得以考其同异，诚有关于尊祖睦族之道，岂小补哉。弋阳陈君景思授兵部侍郎，吾与同朝，持其家谱出而示之，请予而序。观其前轶严整，井井有条，且历星霜既久而犹新，非宗本之至，保爱之至，其孰能若是？遂得考陈之源委，其先乃帝舜有虞之后裔，至成周始受封而得姓，嗣后底于蕃衍盛大，为公为相，更见迭出，至于隋唐，明道自颍川迁居信之弋阳，发源于楚越。公初官于秦，公一门显大皆由文正公，文正之后，仕宦者始绳绳蛰蛰。是以知陈氏历代为名宦之族，盖上世积德之家矣，至于今而未艾。今景思辈尤能承鲁公之厥绪，由此益振其家声，光前而继后，推其尊祖睦族之道，垂耀无穷，岂不犹昔之陈氏传于今日乎？尚勖之哉！因其请之之勤，辄不辞，是为序。庆元六年庚申岁孟夏既望，枢密院使括苍何澹拜书。

维咸淳五年岁在己巳，七月乙巳朔，越二十日甲子，里学生金履祥，谨以香烛汤茶之奠，昭告于宋故都运、观使、敷文、卿侍敬岩先生王公之灵，曰：昔在孝宗，相维鲁公，于时朱子，亦在外庸。书疏所通，直辞正谊，譬诸《春秋》，责贤者备。世莫此知，曰盾曰矛，数十年来，公议悠悠。惟敬岩公，秉资超卓，鲁公之孙，朱子之学。两公之门，于是始通；两公之心，至此昭融。公在荐绅，力行所学，凛凛直清，蹇蹇谔谔。越在外服，麾节煌煌，所至政声，明敏刚方。严陵之政，士信民服；江东之政，家尸户祝。终其愈伟，不畏于强，匪狐匪鼠，孰敢予抗！风坡畏途，天日有赫，诏公辞行，佚公祠秩。风木未尽，壑舟已移，如何不淑，而止于斯！今兹之年，名贤多坠，岂岁龙蛇，抑邦殄瘁。我从鲁斋，遂交思诚，实推实引，以登公门。一见而异，再见而器，屡见益奇，诲语谆至。公实知我，我岂敢求，匪势匪利，淡以绸缪。中更纠纷，遂疏左右，岂不怀公，畏我罪疚。今公之薨，永隔仪刑，感公之知，怀不能瘖。哭公以辞，匪有鸡絮；哭公匪私，亦世之故。呜呼哀哉，尚飨！

宝庆三年，莆阳叶侯日新剖吉阳之符，既驱南迈矣，涂未半，三径之思有动于中，喟然曰：吾与其縻于印韨而胶胶焉营营焉于是，非得丧之境也，曷若返吾初服，与耘夫荛叟相从于陇亩之上，涧谷之中，以全吾志之为乐哉！且吾先世以来，策勋文章之箓，伯父正简公以忠直相阜陵，号称名辅弼。今予不幸，堕身右列，然少好学，虽老而未衰，吾家有居思堂，水心叶公诗之，复斋陈公又书其扁，吾将日处于斯，以读吾书，教吾子，续吾先世之绪业，不亦可乎！于是拜疏于朝，丐祠官之秩以归，且诒书建安真某，曰：「吾之志如是，子其为我述之」。予谓侯之名堂善矣，然思之名一而义有二焉，盖《洪范》之曰「睿」、《中庸》之「弗措」，诚其思也；《易》之「憧憧往来」，邪其思也。诚其思者壹于道者也，邪其思者汩于欲者也。故圣人于《咸》之九四深致其戒者，非恶夫思也，恶夫思之不以正也。若夫天地之纯全，圣贤之蕴奥，非竭吾心思，其庸有得乎？故学必原于思，而思必本于诚，此理之不可易者也。然则思诚之学，果何所自入耶？盖尝闻之，诚即天也，敬者人之所以天也，学而求至于诚，其必由敬乎？昔之君子，对妻子如君师之临，处幽室如十目之视，凡以立吾敬也。敬立而诚存矣。然予于此亦习闻而未烛者也，必将深研其义以启侯之未悟，则复斋其人。绍定元年六月壬子，真某记。

蒲江令眉山家子鉴俾邑民魏了翁书周子《太极说》、张子《西铭》、朱文公吕成公《学规》，勒石于乡校，又从了翁得陈忠肃公《责沈文》与杨文靖公、刘忠肃公、张宣公三跋，凡皆真迹也，遂以并勒焉。某伏读是数者，赩然叹曰：富哉言乎！《太极图》自一理本然之妙以推明二气五行之几，《西铭》发事亲事天之义以极言一统万殊之实，二规则又以理之最切近者开警后学，学者而果能事此，则内外交养，精粗相发，求端用力之要亦取诸此而足矣。况又以《责沈》之文示之以前贤徙义好学之事，其为寒乡晚出、安陋愎己者之警，不既多矣乎！《诗》云：「民之靡盈，谁夙知而莫成」。夫人心本虚，有我则盈，陈公惟其不自盈也，故一有异闻遂慨然有感于思诚务学之不可已，以开其变化气质成就德业之基。然则学者之于是书也，亦庸可阙诸？了翁少也慕蔺，今又以邑令之属，俾叙所以勒石之意，辄书其后。

士逊荐更麾节，俱无廉称；景思、嗣古本无才望，超迁骤进；㮚凶暴贪残，赃污著闻；廷玉迎合侂胄，纵臾兵事。

胡丈昔年答黄继道问一贯义云：「一贯，诚也，忠恕，思诚也。诚者天之道，思诚者人之道」。此语形容得甚妙。《中庸》曰：「鸢飞戾天，鱼跃于渊」。言上下察也。君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地」，此是子思在天举一物，在地举一物，在人举夫妇。鸢与鱼其飞跃虽不同，其实则一物为之耳。夫妇之道亦不出乎此。是皆子思发见一贯之道也。孔子系《易》辞有曰：「以言乎远则不禦，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣」。亦发明斯道也。如何如何？

来教引《中庸》《易传》之言以證一贯之理，甚善。愚意所谓一贯者亦是如是。但据熹所见而以诸先生之说證之，则忠恕便已在一贯之中。如所谓「鸢飞鱼跃虽不同，然其实则一物」之意是也。若耕老之说，则是鸢鱼飞跃，内外精粗合为一贯矣。而一贯之外，

却「忠恕」二字，恐非圣贤之意也。胡丈以一贯为诚，而以忠恕为思诚也。若熹之意，则曾子之言忠恕即诚也，子思之言违道不远，孟子之言求仁莫近，乃思诚也。试推此思之，如何？

蜀有陈子者同杨、刘诸子求见九华曰：「蜀以世道，亦既摘时科矣，而有伤焉。吾甚惭于世学也，革之古始，则是将奈何？先生体此者，其有以语此也」。九华曰：道有今古乎哉？诚之则是，弛之则废矣，二三子知之乎？且动静至极，无物不诚，无诚不形也。今天地与我同本，而我忘本；圣人与我同类，而我不类，我亦安故哉？诚不自诚，则形不自形矣。居然而生，居然而离。天地能成其大，我无成焉；圣人能明其大，我无明焉，则盍返而诚矣？诚如自诚，则非我无至，我实不至。我静而专，以一其志；我微而藏，以固其用。《诗》、《书》六籍，我帙积焉，以决其蔽。求我者，此匮乎？无匮也。如是者本充矣，然圣犹谨乎思诚者与诚者之别也。孟子也者，自知不能孔子，而私淑诸孔子也。扬子也者，自知不能圣哲，而非圣哲之书不好也。是所以为二子也。君子诚充其内，而学一其外，舍二子何之乎？二三子若下三代之学而访道，无吾以也，二三子其懋之。作序言。